銅鼎風(fēng)水祥瑞

        古代的青銅鼎一直有這寶尊、寶鼎的稱謂，我們從稱謂上就能看出青銅鼎在社會(huì)上的地位，漢代即將青銅器的出土視為祥瑞之兆。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載，漢武帝因得鼎汾水之上，竟將年號(hào)改為元鼎。從漢武帝把銅鼎奉為神物這一歷史性事件算起，中國人收藏青銅器的歷史已長(zhǎng)達(dá)二千余年。
        北宋以來，文人雅士對(duì)銅鼎工藝品的研究、搜集和玩賞漸成風(fēng)氣，一門新的學(xué)問，即所謂的金石學(xué)從此開始成形，著名詞人李清照的丈夫趙明誠即是宋代有名的金石學(xué)家。中國人對(duì)青銅器的研究偏重于考古、歷史、古文字等多門學(xué)科的著錄與考證，而西方及日本等國收藏和研究中國古代青銅器則側(cè)重于形制、紋飾等美學(xué)價(jià)值方面，有關(guān)專家及其著述均有極高的水準(zhǔn)。
        青銅材料的稀有和鑄銅鼎工藝的先進(jìn)性，使得它與陶器、木器和石器等沉淪于日常物用的器具，走上了截然不同的發(fā)展道路。青銅鼎、簋、尊、盤、爵等作為食具、酒具、盛水器等實(shí)用功能與作為禮器在先民精神生活中標(biāo)出的意義是互為表里、融貫一致的。可以說，沒有古代青銅器，就不可能有商、周以來文質(zhì)彬彬的貴族等級(jí)體制和先秦時(shí)代特色獨(dú)具的權(quán)力表達(dá)系統(tǒng)。古代文明體制的核心，即所謂的禮、樂、征伐自天子出、國之大事，在祀與戎，無不與青銅文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

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